Il mio slogan: - "Sognando e fantasticando si rimane giovani." - "Vanitas vanitatum, et omnia vanitas" -

Giorni Ore Minuti Secondi
mancanti al 2027

Casa Mia:
Lat.: 45.756275°" Nord
Log.: 11.732543°" Est

Mappa
I Santi di Oggi
  • Natività della Beata Vergine Maria
  • Sant'Adriano, martire
  • Santi Fausto, Divo e Ammonio, sacerdoti e martiri
  • Sant'Isacco, vescovo armeno
  • San Sergio I, papa
  • San Corbiniano, vescovo di Frisinga
  • San Pietro di Chavanon, sacerdote
  • beata Serafina Sforza, v
La mia storia in foto
gfd
Mariano Giacobbo Home Page
sito ufficiale
Ciao.
Mi fa molto piacere che Tu abbia scelto di visitare la mia Home_Page, non dimenticarti di ritornare, troverai sempre un amico.
Se Dio è Atto Puro, può davvero incarnarsi nel tempo? Gesù storico e Cristo eterno sono la stessa persona? Scopri una nuova architettura della fede: dall'Ipostasi alla Risurrezione ontologica. Ripensare il cristianesimo con la logica. L'Incarnazione è un errore logico? Perché l'Eucaristia non è carne. Il 'vizio di forma' della teologia medievale e la nuova logica del Logos. Una rilettura radicale della fede cristiana basata su Tommaso d'Aquino. Credere senza sospendere l'intelligenza. Un sistema logico per ripensare Dio, la Trinità e la Risurrezione. Dalla distinzione tra Gesù e Cristo alla vera natura dell'Eucaristia: esplora la Trilogia sulla Fede. I Libri: Chiavi di Lettura della Mia Trilogia (Fede, Ragione e Logos Vol. 1) Le Fondamenta della mia Fede: Cronaca di una rivoluzione interiore (Fede, Ragione e Logos Vol. 2) STORIA DEL CRISTIANESIMO: Quello che nessuno racconta (Fede, Ragione e Logos Vol. 3) Il Codice Eterno: Storia di un Monoteismo (Fede, Ragione e Logos Vol. 4)
I Miei Link Preferiti
Meteo Italia
Meteo a Bassano 
Direzione e forza del Vento
Siti Cattolici
Il Vangelo del giorno
Proposta di lettura
 
Una religione che viene giudicata inferiore al nostro ideale umano, per quanti siano i miracoli che la circondano, è una religione perduta - (Pierre Teilhard de Chardin)
21:13: - Venezia: Javier Bardem e Penelope Cruz al Lido
Protagonisti di uno dei film del concorso, Bunker di Florian Zeller

16:26: - Il red carpet di Venezia, i protagonisti


19:02: - Hunziker torna con Super Karaoke, 'la musica mi accompagna fin da bambina'
"Sanremo? De Martino mi piace moltissimo. E il festival fa sempre piacere farlo"

18:17: - 'Passeggiando con la storia', a Roma i quartieri diventano teatro
Visite guidate con Sordi, Fabrizi, Manfredi e Gabriella Ferri

17:01: - Dopo gli smartphone, l'Europa lavora sull'etichetta energetica per i computer
Un contrassegno che aiuti i consumatori a capire consumi e prestazioni dei vari modelli. Pontiggia (PoliMi): "Passo atteso e necessario". Altroconsumo: "Utile ma solo se semplice"

11:17: - 'Gli Emirati avvertirono Netanyahu del piano di Hamas prima del 7 ottobre'
Inchiesta di Haaretz. Il quotidiano riferisce di una telefonata di 45 minuti dieci giorni prima dell'attacco

11:27: - Il rapporto Pisa, "la preparazione degli studenti mai così giù nell'area Ocse"
Forte calo delle capacità di lettura, matematica e scienze per uno studente quindicenne su cinque. Valditara: "L'Italia sopra la media"

10:09: - Rubati quattro quadri di Renoir dal museo di Cagnes-sur-Mer sulla Costa azzurra
I due ladri costretti ad abbandonare un'opera durante la fuga. Il danno è di 9 milioni

10:56: - Raid su Kiev, droni su Saratov. Londra stanzia 100 milioni di sterline per la difesa aerea ucraina, inclusi i Patriot
Obiettivo fornire missili 'prima dell'inverno'. Allarme aereo nella capitale ucraina, edifici colpiti. In Russia danneggiate le infrastrutture civili

11:00: - Un leader locale della Spd chiede il dialogo con Afd: 'Doveroso esplorare possibile coalizione'
'Eletto democraticamente, non può essere ignorato o escluso ora'

10:33: - 'Le condizioni di Emma Bonino sono delicate, ma stazionarie'
Il bollettino medico dopo la prima notte di ricovero all'ospedale Santo Spirito a Roma

07:48: - Lorena era ancora viva quando l'ex l'ha gettata dal viadotto
Esami tossicologici su Vella. Nuovo appello del padre: 'Non fate come lei, denunciate'

10:31: - Riapre la Tour Eiffel dopo lo sciopero contro la discriminazione delle dipendenti donne
Il gruppo indù che aveva chiesto che non fossero presenti alla loro visita chiede scusa

07:13: - Quattro paralizzati tornano a camminare grazie a una tecnica nata in Italia
Parlano Pietro Mortini (S. Raffaele), Silvestro Micera (S. Anna), Sandro Iannaccone (Mine Lab)

07:52: - PRIME PAGINE | Merz scioccato, "scossi nelle fondamenta ma non mi arrendo"
News Scientifiche dal sito: scienzenotizie.it
23:10 -
Geofisica, CNRS, Fondali Oceanici, Antartide, Magma, Placche Tettoniche, Nature, Terremoti Sottomarini

22:58 -
Un team di botanici guidato dal Dr. Sahut Chantanaorrapint (Prince of Songkla University, con la Chulalongkorn University) ha scoperto nel Parco Nazionale di Thong Pha Phum, in Thailandia, una nuova e rarissima specie vegetale denominata Thismia daemona (o "fiore del diavolo").

22:48 -
Il 22 agosto la temperatura media della superficie degli oceani ha toccato il record storico di 21,1 °C. Il dato è particolarmente allarmante perché registrato a fine estate, momento in cui le acque dovrebbero raffreddarsi, anziché durante il consueto picco primaverile. L'impatto di El Niño, sommato al riscaldamento globale di origine antropica, sta spingendo oltre un terzo degli oceani verso ondate di calore estreme, minacciando gli ecosistemi marini e riducendo la capacità del mare di assorbir

20:56 -
Una serie di strane forme geometriche individuate nei dati del fondale oceanico ha alimentato una nuova teoria: una possibile città sommersa potrebbe trovarsi nelle acque vicino a Cuba e Haiti, non lontano dal Triangolo delle Bermuda.A segnalare l’anomalia è stato Scott C. Waring, ricercatore indipendente noto per le sue teorie sugli UFO. Analizzando una mappa […]

20:42 -
Secondo gli esperti, il titolo indicava probabilmente un funzionario incaricato di gestire documenti riservati della corte reale. Sekhentio-Ptah era inoltre “Sovrintendente a tutte le opere del re†e “Sovrintendente ai documenti realiâ€. All’interno della tomba sono state trovate oltre 100 statuette shabti, una statua lignea raffigurante un falco, una tavola per le offerte, una vasca […]

20:28 -
Un recente studio condotto in Brasile ha rilevato una presenza sorprendentemente elevata di parassiti nel tonno pinna gialla, una delle specie più consumate anche nella preparazione di sushi e sashimi.I ricercatori dell’Università Federale di Santa Catarina hanno analizzato 53 esemplari pescati localmente e hanno trovato parassiti nel 96% dei pesci, per un totale di circa […]

20:17 -
Un convento medievale rimasto nascosto per secoli è stato individuato sotto un campo da calcio a Roskilde, in Danimarca. Si tratta del convento di Santa Chiara, risalente al XIII secolo e considerato ormai perduto dopo la demolizione avvenuta nel XVI secolo.La scoperta è stata possibile grazie a un’indagine con georadar, realizzata prima della progettazione di […]

18:51 -
I ricercatori guidati dal fisico Yogendra Gupta della Washington State University sono riusciti a sintetizzare per la prima volta la lonsdaleite, una forma esagonale di diamante del 58% più rigida della sua variante cubica naturale. Attraverso l'uso di gas e polvere da sparo, il team ha sparato dischi di grafite a oltre 24.000 km/h, generando onde d'urto in grado di trasformare la struttura atomica del carbonio in pochi nanosecondi. Misurando la velocità di propagazione del suono con tecnologia

18:34 -
Un video virale diffuso su TikTok e Instagram ha diffuso la falsa notizia di un imminente azzeramento della gravità terrestre per sette secondi, previsto per il 12 agosto 2026, citando un presunto documento segreto della NASA denominato "Project Anchor". Il divulgatore scientifico Alfredo Carpineti ha spiegato la totale infondatezza della teoria: la gravità è una proprietà fondamentale legata alla massa della Terra e non può essere disattivata temporaneamente. Inoltre, le onde gravitazionali est

18:21 -
Una missione archeologica congiunta tra l'Università di Kanazawa e il Ministero delle Antichità egiziano ha scoperto una tomba scavata nella roccia a Saqqara, risalente a oltre 4.000 anni fa. All'interno del complesso funerario, gli archeologi guidati dal professor Nozomu Kawai hanno rinvenuto una raffinata "falsa porta", la struttura simbolica che secondo le credenze egizie permetteva all'anima del defunto (Ka) di viaggiare tra il mondo dei vivi e l'Oltretomba per ricevere le offerte. Le iscriz
La vertigine della Libertà. Perché la Chiesa ha paura del fine vita. (Mariano Giacobbo)
La libertà non è un diritto che ci viene “concesso†dallo Stato o dalla Chiesa. La libertà è la struttura stessa del nostro essere. È un diritto inalienabile dell’essere umano. Ma è una struttura drammatica. Come diceva il filosofo Luigi Pareyson, la libertà non è solo un potere, ma una responsabilità radicale: porta con sé il rischio di perdersi, di sbagliare, di compiere il male. Il male non è un’illusione o un difetto di fabbrica: è la possibilità concreta che nasce dal fatto che siamo liberi. Senza libertà non ci sarebbe il male, ma non ci sarebbe nemmeno l’amore. Non siamo nati con un guinzaglio al collo!
È per questo che, nella storia, le religioni e le società hanno cercato di “normare†la libertà. L’uomo ha paura della libertà. L’angoscia di dover scegliere senza certezze assolute è tale che, spesso, preferiamo delegare la nostra vita a un’autorità esterna (una legge, un dogma, un leader) pur di non doverne sopportare il peso. Sartre diceva che l’uomo è “condannato a essere liberoâ€. E molti, davanti a questa condanna, preferiscono addormentarsi.
Ma per me, la libertà è assoluta. Non accetto compromessi su questo. L’uomo vero non è quello che fugge dalla responsabilità nascondendosi dietro il dogma o le convenzioni, ma quello che si assume il rischio di scegliere. Se la libertà è assoluta, e lo è, deve includere anche la possibilità di autodistruggersi. Si può discutere se sia una scelta “giusta†o “sbagliataâ€, ma quello è un problema della mia determinazione o, se volete chiamarlo così, del mio “libero arbitrioâ€, non della mia libertà. La libertà è il dato di fatto; la determinazione o “libero arbitrio†è come decido di usarla.
E qui arrivo al punto più cruciale, quello che mi tocca da vicino: il fine vita. Se parto dalla prospettiva cristiana, mi accorgo di una cosa sconvolgente: il mio Dio ha permesso alla sua creatura di eliminare l’uomo che ne era il riflesso perfetto. Sulla croce non è morto Dio, perché l’Immutabile non può morire, ma è morto l’uomo storico. Eppure, il Padre ha lasciato che succedesse. Ha accettato di veder distruggere la sua “trasparenzaâ€, l’uomo Gesù, pur di non strappare la libertà all’umanità. Se nemmeno Dio ha impedito con la forza che la sua creatura crocifiggesse l’uomo in cui il Logos splendeva, perché dovrebbero farlo la Chiesa o lo Stato?
 La Chiesa tradizionale ci ripete che la vita non è nostra, ma è di Dio, e che noi siamo solo "amministratori" in attesa che Lui decida di riprendersi la Sua proprietà. Questa è una visione arcaica e falsa. Noi non nasciamo per un "volere" diretto di Dio che scende a manipolare la biologia, ma dall'incontro di due libertà umane (nostro padre e nostra madre), in un atto di somma libertà e amore, conscio o inconscio che sia. In quell'istante, la natura, obbedendo alle leggi fisiche imposte dal Creatore, genera un corpo. È Dio, in quel momento, che infonde in quel corpo l'anima e lo spirito, donandogli l'ipostasi. Ma di tutto il resto, la carne, il DNA, il degrado biologico, se ne occupano le leggi della natura.
Siamo abituati a dire: "Moriremo quando Dio vorrà". Ma non è assolutamente vero. Noi moriamo a causa delle leggi biologiche della nostra materialità, per la vecchiaia, per la malattia o per cause violente. Non muore perché un Dio dispotico ha deciso di "toglierci la vita" o di riprendersi il Suo "prestito". La tenda cade perché la materia, per sua natura, si degrada.
Dio non è un padrone che rivuole indietro la merce. Se ci ha donato la libertà, che è la Sua stessa natura, non può poi comportarsi come un despota. Un dono, se è vero, non ha il cartellino del prezzo o la data di scadenza dettati dal donatore. La vita ci è stata donata, e nel momento in cui è donata diventa nostra. La Scrittura stessa lo ribadisce, quando dice che Dio ha lasciato l'uomo «in balìa del suo libero arbitrio» (Sir 15,14) e gli ha messo davanti la vita e la morte, dicendogli: «Scegli» (Dt 30,19). La scelta è nelle mie mani, non in quelle di un tribunale ecclesiastico che pretende di decidere per me.
Se Dio mi ha reso libero, questa libertà deve essere totale, anche nel decidere come e quando concludere la mia esistenza. Io sono cattolico cristiano praticante, ma su questa questione sono un radicale incallito. Non accetto che qualcuno, un prete, un politico, un dogma biologico, mi imponga come vivere o come morire.
Ogni giorno scendo a compromessi per poter vivere tranquillo, per non travolgere le persone che amo con le mie battaglie. Ma sulla mia libertà di decidere del mio fine vita sono in trincea, e non scendo a patti. Se un giorno la mia “tenda†diventerà una prigione di dolore, non chiederò a nessuno di decidere per me. Spero solo di trovare chi abbia il coraggio di mettermi in mano una siringa, o un farmaco. Poi ci penso da solo.
Spero di avere attorno qualcuno che mi ami tanto da rischiare per me. Perché l’amore vero non è trattenere qualcuno contro la sua volontà per rispetto di un dogma, ma avere il coraggio di accompagnarlo nelle sue scelte più difficili, anche quando fa paura.
Quando ho riflettuto su queste cose, fino in fondo, mi sono ritrovato con le lacrime agli occhi per l’emozione. Perché ti trovi disarmato di fronte alla vertigine della tua stessa libertà. Ma so che la lotta per questa libertà sarà eterna. Troppi interessi economici e di potere ci girano intorno. Ma per quanto riguarda il fine vita, è una battaglia che stiamo vincendo. È solo questione di tempo. E io, finché il mio cuore regge, continuo a lottare.
Da: SECONDO LE SCRITTURE. κατὰ Ï„á½°Ï‚ γÏαφάς (kata tas graphás) - (Mariano Giacobbo)
Romani
 La ricostruzione e il cortocircuito
Se 2Corinzi è la crisi, Romani è la ricostruzione. Se 2Corinzi è la notte, Romani è l’alba. Se 2Corinzi è la soglia, Romani è l’ingresso. È qui che Paolo tenta di dare forma definitiva al suo pensiero, dopo aver attraversato la frattura più profonda della sua vita interiore.
Siamo intorno al 57 d.C. Paolo si trova a Corinto, alla fine del suo terzo viaggio missionario. Ha concluso la sua opera in Oriente e ora guarda a Occidente. La comunità cristiana di Roma non l’ha fondata lui: è nata spontaneamente, probabilmente da ebrei e proseliti tornati dalla Pentecoste. Ma pochi anni prima, nel 49 d.C., l’imperatore Claudio aveva espulso gli ebrei da Roma “a causa di Chrestusâ€, come riferisce Svetonio. È probabile che si trattasse di conflitti interni tra ebrei e i primi seguaci del Cristo. Quando gli ebrei poterono rientrare, dopo la morte di Claudio nel 54, trovarono una comunità profondamente trasformata, ormai in larga parte composta da cristiani provenienti dal paganesimo. Questa frattura identitaria è la tensione reale che fa da sfondo alla lettera.
    Fin dai primi versetti Paolo cita una formula cristologica antichissima:
«Gesù, nato dalla stirpe di Davide secondo la carne, è stato costituito Figlio di Dio con potenza secondo lo Spirito mediante la risurrezione».
Molti interpreti, condizionati da secoli di teologia dogmatica, leggono in queste parole una semplice dichiarazione di ciò che Gesù sarebbe stato fin dall’inizio. Ma questa è una sovrapposizione tardiva.
Paolo non sta dicendo che Gesù era Dio fin dalla nascita e che la risurrezione è stata solo una messa in scena. Non sta rimuovendo un velo: sta descrivendo un passaggio reale. Se la divinità fosse stata già pienamente presente e operante nel Gesù terreno, la risurrezione sarebbe un atto formale, quasi superfluo. Per Paolo, invece, la risurrezione è il momento in cui l’umanità di Gesù viene investita di una realtà nuova: l’uomo storico viene assunto e trasformato nel Cristo eterno.
Qui si vede tutta la distanza tra l’intuizione paolina e la dogmatica successiva. La teologia classica, a partire dai Concili e sistematizzata da Tommaso d’Aquino, ha costruito il dogma dell’â€unione ipostaticaâ€: Gesù sarebbe una sola persona divina in due nature fin dal concepimento. Ma questo dogma cozza contro un principio teologico inattaccabile.
Come ho già spiegato in Chiavi di Lettura, c’è un limite che molti dimenticano per ingenuità: l’onnipotenza di Dio non significa che Egli possa fare qualunque cosa. Dio non può andare contro la sua stessa natura. E la natura di Dio è l’immutabilità, l’atemporalità, la tota simul di Boezio. Come insegna lo stesso Tommaso, Dio è Atto Puro. Se Dio è immutabile, non può “diventare†carne, non può entrare nel tempo subendo un mutamento ontologico. L’incarnazione, intesa come ingresso di Dio nella biologia, è una contraddizione in termini. L’unica cosa che la mia ragione mi concede è immaginare Gesù come il riflesso perfetto di quel Logos, la trasparenza umana dell’eterno nella storia.
A questo punto, qualcuno mi dirà che davanti a questo mistero devo smettere di usare la ragione e affidarmi solo alla fede, perché la ragione non può spiegare tutto. Questa obiezione è un’altra ingenuità. Qui la ragione non sta pretendendo di spiegare l’ineffabile; sta semplicemente constatando l’impossibilità logica dell’unione ipostatica. E come affermava lo stesso Tommaso d’Aquino, è un grave errore usare la fede dove la ragione basta e arriva a conclusioni chiare. Se la logica ci dice che l’Immutabile non può mutare, accettare l’incarnazione biologica non è un atto di fede, è un atto di cieca rinuncia all’intelligenza.
Per Paolo, invece, non è l’Eterno che scende nella carne, ma è l’uomo storico che, mediante la risurrezione, viene assunto nell’eternità. Non è il Logos che si trasforma in Gesù; è l’ipostasi di Gesù che, trascendendo la carne, viene accolta nel Logos. La risurrezione non è la messa in scena di una divinità già presente, ma il passaggio definitivo dall’esistenza temporale all’esistenza eterna. Qui l’ontologia soppianta definitivamente la cronaca.
Per costruire questa architettura grandiosa, Paolo deve compiere un gesto radicale: dichiarare la carne impotente. Carne, per lui, non è il corpo biologico, ma la condizione temporale dell’uomo: la sua fragilità, la sua finitezza, la sua esposizione al fallimento. È la storia, la Legge, la genealogia, il merito. Per esaltare la grazia assoluta, Paolo deve dimostrare l’assoluta impotenza umana. Per rendere Cristo necessario, deve rendere l’uomo incapace. Per far trionfare lo Spirito, deve dichiarare la carne irredimibile. È qui che nasce il cortocircuito antropologico: Paolo vince la sua battaglia ontologica, ma al prezzo di sacrificare la libertà dell’uomo. La libertà non scompare, ma viene ridotta a una impotenza strutturale: l’uomo è libero, sì, ma libero solo di fallire.
Cosa dice Paolo: il peccatore seriale
In Romani 3, Paolo dipinge un quadro dell’umanità a tinte oscurissime. Vuole dimostrare che nessuno può salvarsi osservando la Legge, perché tutti sono prigionieri del peccato. Scrive:
«Tutti infatti hanno peccato e sono privi della gloria di Dio» (Rm 3,23).
Per Paolo, l’uomo non è solo uno che sbaglia: è un “peccatore seriale irredentoâ€. E in Romani 7 spinge questa diagnosi fino al paradosso, descrivendo l’uomo come scisso in due. La mente vuole il bene, ma la carne lo trascina inesorabilmente al male. L’uomo diventa un automa prigioniero della propria biologia:
«Io non compiango il bene che voglio, ma il male che non voglio... Misero uomo io! Chi mi libererà da questo corpo che porta alla morte?» (Rm 7,19.24).
È un esistenzialismo nero. Per Paolo, la Legge di Mosè non serve a curare l’uomo, serve solo a diagnosticare la sua malattia terminale. La carne vuole il bene, ma non può compierlo.
Cosa penso io: la finitezza, non la colpa.
Qui devo fermarmi e prendere le distanze da Paolo, rigettando con tutte le mie forze questa visione. L’uomo descritto in Romani 7 non corrisponde alla verità.
Non siamo nati colpevoli: siamo nati liberi. Se la libertà può anche scegliere il male, l’essere umano non è mai obbligato a farlo, come invece sembra affermare Paolo. Il “peccato†di cui parla Paolo non è una macchia genetica, una malattia biologica o una colpa ereditaria trasmessa da un primordiale Adamo.
Se vogliamo fare un’analisi onesta, il “peccato†è semplicemente la condizione stessa dell’essere umano: la sua finitezza e la sua umanità. È la sua libertà, con la possibilità reale di scegliere il male e di opporsi al bene.
Come ho spiegato nella mia Trilogia, Dio ha lasciato che la possibilità del male esistesse come condizione necessaria perché la nostra libertà fosse reale. Se togli all’uomo la possibilità di dire “Noâ€, ti rimane solo un cane ammaestrato che può solo abbaiare “Sìâ€. Il male non è voluto da Dio, ma è lo spazio che Lui ha dovuto lasciare aperto per renderci liberi. Gli angeli, e poi l’uomo, hanno preso quel “No†che Dio aveva scartato per Sé e, a volte, lo hanno reso reale.
L’uomo non è un misero automa. È una creatura fragile, gettata in un campo dove il male esiste, chiamata a esercitare la sua libertà. Paolo, per esaltare la grazia di Cristo, finisce per distruggere il capolavoro della libertà divina, trasformando l’errore umano in una condanna biologica.
Per dimostrare questa tesi dell’impotenza umana, Paolo non si affida solo alla sua riflessione, ma chiama in causa l’autorità dell’Antico Testamento. È qui che il suo uso del «come sta scritto» diventa spietato.
In Romani 3, per provare che tutti sono peccatori, Paolo fa un vero e proprio collage di citazioni dai Salmi e da Isaia, lanciando la sua sfida:
«Come sta scritto: Non c’è nessun giusto, neppure uno; non c’è nessuno che capisca, non c’è nessuno che cerchi Dio. Tutti si sono sviati, tutti insieme si sono corrotti; non c’è chi faccia il bene, non ce n’è uno solo» (Rm 3,10-12).
Ma cosa c’è davvero “scritto†nell’Antico Testamento? Se andiamo a leggere i testi originali (come il Salmo 14 o il Salmo 53), scopriamo che il Salmista non stava affatto descrivendo l’intera umanità come un «peccatore seriale». Il Salmista stava parlando degli empi, dei nemici di Israele, degli stolti che opprimono il giusto.
Paolo, però, compie un’operazione midrashica radicale: strappa questi versetti dal loro contesto storico e li applica a tutto il genere umano. Non sta citando una profezia sull’uomo, sta costruendo un’accusa. Per poter dire che la salvezza è un dono gratuito che non dipende dalle opere, Paolo deve prima azzerare il conto. Deve distruggere l’idea che l’uomo, con le proprie forze, possa fare il bene.
In questa sua lettura, il «come sta scritto» diventa un’arma giuridica per chiudere l’uomo in un angolo. Ma, come abbiamo visto, è un’arma che usa contro la libertà umana, trasformando la nostra finitezza in una condanna biologica.
Per capire come Paolo sia arrivato a questa concezione così drastica, dobbiamo guardare al suo Terzo movimento: la grande contrapposizione tra Adamo e Cristo.
Cosa dice Paolo: il contagio di Adamo.
 Per spiegare perché l’umanità intera si trovi in questa condizione di peccato, Paolo costruisce in Romani 5 la grande contrapposizione tra Adamo e Cristo. Per Paolo, Adamo non è solo il primo uomo, ma l’origine di una sorta di contagio biologico e giuridico. Scrive:
«Come per la caduta di uno solo [Adamo] si è riversata su tutti la condanna, così anche per l’opera giusta di uno solo [Cristo] si riversa su tutti la giustificazione che dà vita» (Rm 5,18).
La logica di Paolo è quella di una catena genetica e legale: il gesto di un solo uomo, Adamo, ha infettato la natura di tutti i suoi discendenti. Siamo peccatori non perché pecchiamo, ma pecchiamo perché siamo già nati peccatori, irrimediabilmente segnati dalla colpa del progenitore. La teologia cristiana successiva ha costruito su questo passo tutta la dottrina del peccato originale.
Cosa penso io: finitezza, non colpa genetica.
Anche qui, la mia posizione è radicalmente diversa e rifiuta questa lettura. Come ho avuto modo di spiegare in Il Codice Eterno, nessuno oggi nel XXI secolo può pensare che la Genesi rappresenti storicamente quanto è successo nel rapporto fra Dio e l’Uomo. La teologia tradizionale, partendo da Tommaso d’Aquino, ha costruito castelli di pensiero che non reggono alla storia: ha presunto un Uomo creato come un angelo, puro spirito, e che a causa di una disobbedienza viene relegato in un corpo materiale e in un mondo immanente.
Se leggiamo la realtà ontologicamente, il quadro cambia. Il peccato d’origine non è una colpa che ci portiamo dietro come un marchio genetico trasmesso da Adamo. Il nostro spirito, infatti, è generato direttamente all’interno della relazione d’amore tra il Padre e il Figlio: lo stesso Tommaso afferma che tutte le cose traggono origine da quella relazione trinitaria. Sarebbe ontologicamente impossibile che Dio, in cui il male è assente o è stato eternamente isolato, generi uno spirito già macchiato. Come potremmo avere un marchio che ci allontana da Lui fin dal concepimento? Per questo il peccato originale non può sussistere nella nostra ipostasi: essa proviene da Dio ed è pura. La nostra storia è fragile perché si svolge in un mondo dove il male è già presente.
Qualcuno, riprendendo Tommaso, mi potrebbe dire che il peccato originale è originato per mancanza della grazia santificante subito dopo la nostra creazione. Ma qualcuno sta forse pensando che Dio abbia più linee di creazione per l’uomo? Una per i santi, una per i profeti, una per i preservati, o una per i dannati eterni? Oppure l’uomo è creato uomo e basta? Dopo la creazione, quello che uno poi diventa dipende esclusivamente dalla sua libertà. L’unico margine di differenza che mi permetto di ammettere è che, nella Sua onnipotenza, Dio affida talenti diversi a ciascuno, come nella parabola di Gesù. Ma lo spirito alla partenza è uguale per tutti: generato nella Trinità, ed è puro.
Il male, dunque, non è una scelta biologica obbligatoria, ma una condizione ontologica che ci precede all’esterno.  
La libertà, infatti, non è un dono concesso all’uomo: è la struttura stessa dell’Essere, che Dio non può negare senza negare Sé stesso. Cosa significa questo? Significa che Dio è Atto Puro, Spirito assoluto, e la Sua essenza è la libertà totale. Come ha magnificamente teorizzato Luigi Pareyson, la libertà di Dio è vittoria sul nulla: Egli ha eternamente scartato il «No» (il male, il nulla) per dire il suo «Sì» alla vita e all’essere. Ma Dio, essendo immutabile, non può contraddirsi. Se avesse creato esseri privi di libertà, automi programmati per obbedirgli, avrebbe generato una realtà in contrasto con la Sua propria natura. Ci avrebbe creato esseri incapaci di un vero amore, perché l’amore e la fedeltà non sono tali se non sono scelti in alternativa al rifiuto.
Proprio per questo, se prendiamo sul serio che Dio ha lasciato la libertà agli angeli ribelli e la possibilità di agire, allora il male è uno spazio che esiste prima del nostro arrivo. Il peccato d’origine è semplicemente il trovarsi a giocare la propria partita della libertà all’interno di un campo già minato dal male. È la fragilità di un figlio esposto a un nemico più grande che esiste da prima di lui. L’umanità non eredita una macchia morale, eredita la fragilità di essere liberi in un mondo dove il «No» a Dio è possibile..
Cosa dice Paolo: il Battesimo come morte e resurrezione.
A questo punto, se l’uomo è prigioniero della carne e della colpa, come ne esce? Paolo risponde in Romani 6 con la teologia del Battesimo. Per Paolo, il Battesimo non è un semplice lavacro, ma una partecipazione reale alla morte e resurrezione di Cristo:
«Non sapete che quando siamo stati battezzati in Cristo Gesù, siamo stati battezzati nella sua morte? Per mezzo del battesimo siamo dunque stati sepolti insieme a lui nella morte, perché come Cristo fu risuscitato dai morti... così anche noi possiamo camminare in una vita nuova» (Rm 6,3-4).
Per Paolo, immergersi nell’acqua significa seppellire il “vecchio uomo†dominato dal peccato, per risorgere come “nuova creatura†sotto la grazia.
Cosa penso io: un rito di filiazione, non una lavatrice spirituale.
Se non esiste una colpa originale trasmessa biologicamente, il battesimo non può più essere compreso come un atto di remissione di una colpa mai commessa. Non è una lavatrice spirituale che cancella un marchio genetico.
Diventa piuttosto un rito di filiazione, un ingresso simbolico e comunitario in una storia, in una tradizione, in un principio di vita. Non cancella un peccato che non c’è, ma inaugura un cammino: un’appartenenza, una direzione, una promessa.
La prova provata ci viene dal battesimo di Gesù al Giordano. Non poteva certo essere un atto di remissione, perché in lui non c’era alcuna colpa da cancellare. È stato invece un gesto di filiazione e di appartenenza, l’inizio simbolico di una missione. E se il battesimo di Cristo non è stato un lavacro di colpa, allora anche il nostro non può essere ridotto a questo. È un passaggio di stato, un simbolo del cambiamento dell’essere umano che sceglie di appartenere allo Spirito. Nello stesso tempo, se non esiste una colpa trasmessa, non può esserci nemmeno una preservazione
Cosa dice Paolo: il dramma dell’io diviso (Rm 7).
 Ma se l’uomo è sotto la grazia, perché continua a peccare? Per spiegare questa resistenza della natura umana, Paolo scrive in Romani 7 la pagina più drammatica e esistenzialmente “nera†di tutto il Nuovo Testamento. Descrive l’uomo come radicalmente scisso:
«Io non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio... Non abita in me, cioè nella mia carne, il bene. C’è in me il volere del bene, ma non la capacità di compierlo; infatti io non compio il bene che voglio, ma il male che non voglio... Misero uomo io! Chi mi libererà da questo corpo che porta alla morte?» (Rm 7,19-24).
Per Paolo, il peccato non è solo un atto della volontà, ma una forza cosmica quasi parassitaria che abita nella “carneâ€. L’uomo diventa un prigioniero, un automa incapace di compiere il bene che la sua mente desidera. La Legge di Mosè, in questo scenario, non fa che peggiorare le cose: non cura l’uomo, si limita a diagnosticare la sua malattia terminale, illuminando la sua incapacità. È un tunnel senza luce.
la liberazione nello Spirito (Rm 8).
 Ma quel tunnel alla fine, conduce alla luce. La liberazione, per Paolo, non avviene lottando contro la carne, ma oltrepassandola. Romani 8 è l’uscita trionfale:
«Non c’è dunque ormai nessuna condanna per quelli che sono in Cristo Gesù. Perché la legge dello Spirito che dà vita in Cristo Gesù ti ha liberato dalla legge del peccato e della morte» (Rm 8,1-2).
L’uomo non è salvato perché vince la carne con le sue forze, ma perché la trascende in Cristo. La legge dello Spirito soppianta la legge della carne.
Cosa penso io: la salvezza è ontologica, non biologica.
 Qui Paolo torna vicino alla mia visione. La carne è il supporto temporale che si degrada, l’ipostasi (anima e spirito) è ciò che permane e viene assunta nell’Eterno. Romani 7 prova che la carne è irredimibile; Romani 8 prova che la salvezza è ontologica, non biologica. E se la salvezza è ontologica, la risurrezione non può essere fisica. È il passaggio di stato di cui parlavamo a Corinto: il corpo si degrada, ma l’identità profonda sopravvive.
Il cortocircuito: il Dio parziale
Ma proprio qui, dopo aver distrutto la Legge per esaltare la grazia, Paolo si trova davanti a un problema. Ha tolto la Legge, ma ha bisogno di sostituirla con qualcosa di altrettanto forte. E poiché la salvezza viene solo dallo Spirito di Cristo risorto, allora stabilisce che solo chi crede in Cristo si salva.
È il punto più problematico della sua teologia, il vero cortocircuito. Se solo chi crede in Cristo si salva, la salvezza diventa un recinto. Dio appare parziale. L’Amore Assoluto sembra selettivo.
Il dramma raggiunge il suo apice nei capitoli 9-11, dove Paolo affronta il destino di Israele: se la salvezza viene solo da Cristo, cosa ne sarà degli ebrei che non gli hanno creduto? Paolo soffre per i suoi fratelli «secondo la carne» (Rm 9,3) e cerca faticosamente una via d’uscita. Nei capitoli 9-11 compaiono altre due volte i suoi rassicuranti «come sta scritto», a conferma che sta ancora leggendo la storia attraverso la lente del midrash. In Rm 11,26, citando Isaia, annuncia che «da Sion uscirà il liberatore», sperando che gli ebrei, i rami naturali dell’ulivo, vengano un giorno reinseriti. Ma attenzione: Paolo non annuncia una salvezza universale e incondizionata. La sua speranza resta legata alla fede in Cristo. L’uomo si salva solo se crede.
E per difendere la libertà sovrana di Dio, l’Apostolo arriva a teorizzare un’elezione incondizionata che lascia l’uomo privo di qualsiasi vera autonomia, paragonandolo a un «vaso di creta» nelle mani del vasaio che fa ciò che vuole. È il punto di non ritorno della sua architettura teologica.
Qui non vogliamo accusare Paolo di “razzismo teologicoâ€: lui è figlio del suo tempo, sta costruendo un sistema in cui Cristo è il centro di tutto, e cerca onestamente di salvare le radici del suo popolo. Tuttavia, è partendo da questa rigida impostazione paolina, per cui la salvezza viene solo dallo Spirito di Cristo risorto, che la teologia cristiana successiva ha costruito un sistema esclusivista. Ha trasformato la salvezza in un recinto: solo chi crede in Cristo, solo chi entra nella Chiesa, si salva.
Qui si tocca il limite più problematico della teologia di Paolo, un cortocircuito che la mia ragione stenta ad accettare. Se la salvezza viene solo dallo Spirito di Cristo risorto, e se Dio, come il vasaio, sceglie a chi donare la misericordia, allora la salvezza diventa un recinto. L’Amore Assoluto sembra farsi selettivo, dividendo l’umanità tra salvati e perduti.
Ma un Dio che crea l’uomo libero e fragile, per poi predestinarne alcuni alla salvezza e altri alla perdizione, non risponde all’idea di giustizia che Gesù ci ha consegnato: la volontà del Padre è che nessuno vada perduto, e con “nessuno†io intendo tutta l’umanità. Se la Genesi afferma che ogni essere umano porta in sé l’immagine divina, allora nell’Amore di Dio non può esistere alcuna forma di esclusione. La salvezza non è un recinto riservato a chi possiede la fede esplicita, ma un abbraccio universale che riconosce in ogni uomo lo splendore del Logos.
La goccia e il mare: il vero destino dell’uomo
E tuttavia, nonostante il limite antropologico, Paolo intuisce la via d’uscita. La liberazione non è un premio morale, è un passaggio ontologico. L’uomo non è salvato perché è buono, ma perché è limitato. Non è salvato per sua natura, ma perché è fragile. Non è salvato perché crede, ma perché riconosce i suoi limiti e il bisogno di aiuto.
L’uomo è come una goccia che, dopo aver attraversato la sua forma individuale, ritorna al mare dell’Essere senza perdere la propria identità profonda. La goccia non è annullata: è compiuta. È assunta nella pienezza. È qui che la mia visione si innesta naturalmente: l’uomo non è un misero automa schiacciato dalla carne, come lo descrive Romani 7. È una ipostasi che, mantenendo intatte tutte le caratteristiche di una vita vissuta nel bene, è chiamata all’Eterno: a far parte di quel Corpo Mistico che vive nel Figlio.
Ho già mostrato altrove come la destinazione dell’ipostasi sia il Figlio eterno, ciò che Teilhard chiamava Punto Omega. Qui uso il termine Corpo Mistico in un senso pienamente ontologico, andando oltre la definizione tradizionale che identifica questo Corpo con la Chiesa intesa come comunità dei credenti. Per me, il Corpo Mistico è la forma eterna del Figlio, l’organismo spirituale dell’Unità ricomposta. È lì che ogni ipostasi trova la sua pienezza, quando la sovrastruttura materiale è finalmente superata. Questa è la conclusione del mio pensiero: l’uomo nasce dalla relazione e ritorna alla relazione, nel Figlio che accoglie ogni coscienza nella sua vita eterna.
I capitoli successivi (12-16) abbandonano invece l’alta teologia per scendere nella pastorale pratica: esortazioni morali, regole per la comunità e lunghi saluti finali. Non è lì che dobbiamo cercare l’evoluzione del suo pensiero.
Paolo ha compiuto un’opera geniale: ha portato Cristo dalla carne allo Spirito, dal tempo all’eterno. Ha liberato Dio dal tempo cronologico. Ma per farlo ha sacrificato la libertà dell’uomo. Ha vinto la sua battaglia ontologica, ma al prezzo di un errore antropologico.
Eppure, il suo slancio verso l’alto non si ferma qui. Per superare il cortocircuito di Romani, Paolo dovrà andare oltre la teologia dello Spirito, fino a sfiorare il mistero del Logos. È lì che ci condurrà il prossimo capitolo.
Help: Per leggere più facilmente il testo clikare sul titolo sovrastante.
Dove raggiungermi e non dimenticarti di lasciare un commento alla mia e-mail

© copyright giacobbo mariano 2000 / 2026
185927